संगीत अकादमी में अपने व्याख्यान में, टीआर अरविंदन ने ‘अप्रकाशित पांडुलिपियों में मुथुस्वामी दीक्षितर की कृतियों’ पर चर्चा की। उनकी खोज से तंजावुर चौकड़ी परिवार के वंशजों के पास उपलब्ध पांडुलिपि में पांच अप्रकाशित रचनाएँ सामने आईं, जो दीक्षितार के प्रत्यक्ष शिष्य थे। पाँचों में से, ‘श्री कामाक्षी’ (गीथम), ‘चरणु कामाक्षी’ (चरणु) और ‘मनोनमणि’ (मंगलम) को मालवगौला जन्यम के रूप में दिया गया है। ‘चरणु चरणु’ को शंकरभरणं जन्य, और ‘जया जया’ को श्री राग जन्य के रूप में दिया गया है। पांडुलिपि कहती है कि ‘जया जया’ एक थोडायम है। दिलचस्प बात यह है कि आज भी ‘चरणु चरणु’ और ‘जया जया’ भजन संप्रदाय का हिस्सा हैं। राजा सर्फ़ोजी ने निरुपणम नामक एक रूप की रचना की, जहां एक केंद्रीय विषय लिया गया है, और गीतम, चरणस और मंगलम जैसे कई संगीत रूपों का उपयोग किया जाता है। अरविंदन की परिकल्पना यह थी कि पाँच रचनाएँ, सभी अम्बल की प्रशंसा में, दीक्षितार द्वारा निरुपणम का हिस्सा हो सकती हैं।

चार रचनाएँ नोट की गई हैं, और राग का अनुमान साहित्य से लगाया जा सकता है। अरविंदन ने बताया कि दीक्षित मेघरंजनी को ‘वेंकटेश’ में एक विस्तृत राग के रूप में दिखाते हैं, लेकिन ‘चरणु कामकाशी’ में इसे एक अदिश रूप में दिखाते हैं।

‘वेंकटेश’ में भी बहुत सारे वक्र प्रयोग हैं। ‘वेंकटेश’ में ‘सा री गा मा और मा गा री सा’ का प्रयोग कम होता है, लेकिन ‘चरणु कामाक्षी’ में इनका ही प्रयोग होता है। ‘वेंकटेश’ में, ‘मा नी, नि गा’ वाक्यांश में निशादम असंगत प्रतीत होता है, लेकिन ‘चरणु कामाक्षी’ में ऐसा नहीं है।

‘श्री कामाक्षी नमोस्तुते’ राग पदी, आदि ताल में है। इस रचना में, निशादम एक अवतार में दो बार आता है। और अपने लोकप्रिय ‘श्री गुण पालितोस्मि’ में, मुथुस्वामी दीक्षित अक्सर ‘पा दा पा नी सा’ वाक्यांश का उपयोग करते हैं। रामास्वामी दीक्षित निषादम् का प्रयोग बहुत कम करते हैं।

अरविंदन ने कहा, “रचना ‘मानोनमणि’ के लिए, हमें गीत में राग का नाम मेचाबोवली मिलता है, लेकिन कोई संकेतन उपलब्ध नहीं है। शाहजी ने मेचाबोवली, मालवश्री और पंटुवराली में मंगलम की रचना की। इसलिए शायद राग के चुनाव में शाहजी का प्रभाव था।” उदाहरण के लिए, त्यागराज ने अपने ‘शोबाणे’ के लिए पंतुवराली का इस्तेमाल किया।

‘चरणु चरणु’ राग अरबी में है. ‘जया जया’ रचना का राग श्री के जन्य में बताया गया है। मनोहारी नाम गीत में आता है। लेकिन संगीता सम्प्रदाय प्रदर्शिनी (एसएसपी) ने राग मनोहारी का उल्लेख गंगातरंगिणी के जन्य के रूप में किया है। क्या कोई अन्य मनोहारी थी, जो श्री का जन्य था? संभावना तलाशते हुए, अरविंदन ने कहा कि ऐसा लगता है कि एक ही नाम के लेकिन अलग-अलग विशेषताओं वाले राग रहे हैं। उदाहरण के लिए, शाहजी कहते हैं कि राग वेलावली श्री का जन्य है। लेकिन सरस्वती महल पुस्तकालय में एक पांडुलिपि में, वेलावली को संपूर्ण राग और शंकराभरणम के जन्य के रूप में दिया गया है। संकेतन का उपयोग करते हुए, अरविंदन ने ‘जया जया’ के राग के रूप में शुद्ध धन्यसी, मनिरंगु और बृंदावन सारंगा को खारिज कर दिया, केवल रुद्रप्रिया को छोड़ दिया। अरविंदन ने कहा कि चूंकि रुद्रप्रिया के कई प्रकार थे, इसलिए कोई निश्चित निष्कर्ष निकालना मुश्किल था।

चौकड़ी के वंशज, सभापति नट्टुवनार के शिष्य, भारतम नतेसा अय्यर की पांडुलिपि में ‘वदान्येश्वर’ (राग देवगंधारी) एक कृति थी जो एसएसपी में नहीं मिली। चित्तस्वरम ‘क्षितिज’ (देवगंधारी) में पाए जाने वाले पैटर्न के समान है। मुदिकोंडन वेंकटरामा अय्यर द्वारा लिखित ‘वदान्येश्वर’ का प्रकाशन है।

अरविंदन ने विभिन्न संस्करणों में देखी गई ‘चंद्रमभाज’ की विविधताओं पर चर्चा की। अंबी दीक्षितार की एक पांडुलिपि में, अरविंदन ने पाया कि साहित्य के मध्यम कला भाग में ‘कामनेय वर कटक रस्यादीपम’ या चित्तस्वरम पंक्ति नहीं थी। 1937 में अंबी दीक्षितार के शिष्यों, वेदांत भगवतार और अनंतकृष्ण अय्यर द्वारा प्रकाशित एक पुस्तक में चित्तस्वरम तो था, लेकिन ‘कामनेय’ लाइन नहीं थी। अनंतकृष्ण अय्यर ने 1957 में अतिरिक्त पंक्ति और चित्तस्वरम के साथ एक पुस्तक प्रकाशित की। एसएसपी में अतिरिक्त साहित्य पंक्ति का उल्लेख नहीं है, परंतु चित्तस्वरम दिया गया है। अनंतकृष्ण अय्यर की बेटी चंपकवल्ली की पांडुलिपि में अतिरिक्त पंक्ति और चित्तस्वरम दोनों दर्ज हैं। महादेव भागवत की पांडुलिपि में अतिरिक्त पंक्ति दिखाई गई है, लेकिन कोई चित्तस्वरम नहीं है।

दीक्षितार कीर्तन मलाई1949 में कल्लिदैकुरिची सुंदरम अय्यर द्वारा प्रकाशित, में चित्तस्वरम है, लेकिन पंक्ति नहीं है। अरविंदन ने निष्कर्ष निकाला कि यद्यपि पांडुलिपियाँ हमें बहुत सारी जानकारी देती हैं, लेकिन उनकी व्याख्या करना आसान नहीं है, और किसी को सावधानी से काम करना चाहिए।