मैंn खालिद रहमान उंदा ।

केरल में आदिवासी समाजों द्वारा भूमि संघर्षों का एक मजबूत, घटनापूर्ण और अक्सर भूल गया इतिहास है। जबकि अक्सर दरकिनार हो जाता है, इन संघर्षों को कभी -कभी अपने हाथों को खूनी मिलता है (या खुद को खून बह रहा है) और मुख्यधारा के समाज के विवेक पर एक झटका लगता है, कुछ समय के लिए बौद्धिक चर्चा का विषय बन जाता है, जिसके बाद वे फिर से छाया में चले जाते हैं।

हालांकि, एक बार में, मलयालम फिल्म उद्योग इन घटनाओं पर ध्यान देता है, जो किसी कहानी के अंदर सूक्ष्म सिर के साथ या इस तरह के आयोजनों के आसपास एक पूरी फिल्म बनाकर होता है।

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तीन फिल्में, अलग -अलग दृष्टिकोण

जबकि रंजन प्रमोद का फोटोग्राफर (2006), केएम कमल का पडा (2022) और हाल ही में जारी किया गया नरिवेटा अनुराज मनोहर द्वारा प्रभावी रूप से केवल वही करते हैं जो घटनाओं ने स्वयं किया था – अर्थात्, इन मुद्दों को थोड़ी देर के लिए प्रवचन में बदल दें – उन्हें फिल्म में स्थायी रूप से नक़्क़ाशी करके, हालांकि यह सुनिश्चित करता है कि कुछ सबसे अधिक शोषित समुदायों के संघर्षों को नहीं भुलाया जाता है।

ऊपर वर्णित तीनों फिल्मों में अपनी भूमि पर स्वायत्तता के लिए केरल में आदिवासी समुदायों के संघर्ष की पृष्ठभूमि पर केंद्रित या फंसाया गया है, और राज्य ने कैसे जवाब दिया।

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नरीवेटा मेंजो मुथंगा विरोध प्रदर्शनों और बाद में पुलिस की गोलीबारी और क्रूरता के आसपास की सच्ची घटनाओं पर आधारित है,नायक खुद को राज्य मशीनरी का एक जटिल हिस्सा पाता है जो कि आदिवासियों द्वारा भूमि के लिए एक शांतिपूर्ण विरोध प्रदर्शन करने के लिए काम कर रहा है जो उन्हें वादा किया गया था। में फोटोग्राफर, मोहनलाल अभिनीत, नायक एक आदिवासी लड़के का सामना करते हैं, जो एक वन क्षेत्र में पुलिस हिंसा का सामना कर रहा है। यह भी विस्तृत रूप से मुथंगा घटना पर आधारित था नरिवेटा।

में पडानिर्माताओं ने ‘अय्यंकली पदा’ के कार्यों को फिर से देखा-केरल कम्युनिस्ट पार्टी के युवा संगठन ने मार्क्सवादी-लेनिनवादी संगठन के पूर्व सदस्यों द्वारा माओवादी विचारधाराओं के तहत गठित किया, जो 1991 में भंग कर दिया गया था। पडा दिखाता है कि कैसे अय्यंकली पडा के चार सदस्यों ने केरल शेड्यूल किए गए जनजातियों (भूमि के हस्तांतरण पर प्रतिबंध और अलग-अलग भूमि की बहाली पर प्रतिबंध) (KST) अधिनियम, 1975 में, 1960 में गैर-तिपहिया लोगों के लिए सभी आदिवासी भूमि पर नॉन-ट्राइबल लैंड्स के लिए, केरल के लिए बंधक के लिए प्रतिबंध के जवाब में पलक्कड़ जिला जिला बंधक के कलेक्टर को कैसे रखा गया था। उनकी जमीन वापस। लेकिन इसे उस तरह से लागू नहीं किया गया था जिस तरह से इसकी कल्पना की गई थी। 1993 में, केरल उच्च न्यायालय ने राज्य सरकार को छह महीने के भीतर अधिनियम को लागू करने का आदेश दिया, लेकिन वह भी राज्य के साथ निरंतर विस्तार के लिए अधूरा हो गया। और अंत में 1996 में, एक नयनर के तहत वाम-नेतृत्व वाली सरकार ने 1986 के कानूनी तक की गई आदिवासी भूमि के लेनदेन को एक संशोधन पारित किया।

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जबकि पडा संशोधन, घटनाओं के लिए एक तत्काल प्रतिक्रिया है नरिवेटा आदिवासी भूमि के सवाल के बारे में अप्रभावित वादों के वर्षों के बाद जगह लें। जबकि यह आलोचना की जा सकती है कि फिल्म ने संघर्षरत आदिवासी लोगों से सुर्खियों को दूर कर दिया और इसे नायक को दे दिया (अपने ‘उद्धारकर्ता कॉम्प्लेक्स’ को उजागर करते हुए), यह कम्फर्ट क्लास के आनंदमय अस्तित्व को परेशान करने का प्रबंधन करता है, बहुत कुछ वेट्री मारन के साथ उनके साथ वीजानाई और विदुथलाई।

कम-मूल्यवान जीवन

हालांकि यह सराहनीय है कि फिल्म निर्माता ऐसे आयोजनों को चित्रित करने और उन्हें सार्वजनिक प्रवचन में वापस लाने के लिए चुनते हैं, एक पंक्ति है जो चरित्र निर्माण के लिए केवल उपकरणों से वास्तविक प्रतिनिधित्व को अलग करती है। दर्शकों के लिए श्रोताओं में सहानुभूति आसानी से क्लास की राजनीति को फिर से स्थापित करने में दूर हो सकती है। क्या नरिवेटा करने में विफल रहता है, एक उद्धारकर्ता की आवश्यकता के विचार से दूर हो जाता है ताकि डाउनट्रोडेन को ऊपर लाने में मदद मिल सके।

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यहां एक और पुलिस फिल्म को नोट करना आवश्यक है, जो मलयालम में एक धीमी गति से बर्नर थी, जो मुथंगा घटना का वर्णन कर सकती है। Narivetta।कुट्टावुम सिखयुम । लेकिन आसिफ अली द्वारा निभाई गई मुख्य अभिनेता उनके अतीत से त्रस्त हैं, एक असेंबल जो फिल्म के साथ खुलती है, जहां वह एक वन क्षेत्र में एक अग्रिम समूह से एक रक्षक को गोली मारता है। जबकि फिल्म में अस्वीकरण शामिल है कि घटनाएं काल्पनिक हैं, विरोध की तुलना मुथंगा घटना से की जा सकती है। क्या पर कुट्टावम सिखशयुम क्लाइमैक्स में प्रवेश करने से पहले एक मोनोलॉग में पूरे संघर्ष को लपेटता है, जहां पुलिस अधिकारी यह बताता है कि कैसे हत्या कर दी गई गोली से, वह अब गायब हो गई है, बिना किसी सबूत के गायब हो गई है और कोई भी जिम्मेदार नहीं है।

नायक के अधीनस्थ, एलेनकियर द्वारा निभाया गया चरित्र, चुपचाप सुनता है, जैसा कि नायक ने बताया कि कैसे प्रदर्शनकारियों ने पत्थरों को पेल करने के लिए तत्कालीन-यंग अधिकारी को गोली मारने के लिए मजबूर किया, और कैसे उसका उद्देश्य उसके पैरों के बजाय रक्षक की छाती पर गया, कैसे उच्च अधिकारियों ने उसे किसी भी गंभीर कार्रवाई से बचाने से बचाया और वह अभी भी एक्ट द्वारा तड़प रहा है।

Alencier फिर चौथी दीवार को तोड़ता है और दर्शकों को एक दूसरे विभाजन के लिए घूरता है, शायद उन्हें हत्या की याद दिलाने के लिए, उनसे पूछते हुए कि यह गलीचा के नीचे कैसे बह गया। फिल्म के अंत के पास, नायक एक बार फिर से, अपने हाथ में बंदूक के साथ, एक ऐसे व्यक्ति के साथ आमने -सामने आता है जो उसे नुकसान पहुंचा सकता है। लेकिन पुलिस अधिकारी गोली नहीं मारता।

संपत्ति के लिए संघर्ष मानव जीवन का एक हिस्सा रहा है क्योंकि खानाबदोश शिकारी इकट्ठा करने वालों ने अपने आसपास की भूमि को बसाने और खेती करने का फैसला किया। और आदिवासी लोगों के लिए, जो ‘आधुनिक’ समाज के साथ सह-अस्तित्व में हैं, यह संघर्ष केवल स्थिरता के लिए नहीं है, बल्कि अस्तित्व के लिए है। और सिनेमा में इन संघर्षों के समाज को याद दिलाने का अपना तरीका है।