वाइल्डबज़ | हत्याएं अच्छी अंग्रेजी में लिखी गईं

जॉर्ज बर्नार्ड शॉ की वह पंक्ति, “जब एक आदमी बाघ की हत्या करना चाहता है तो वह इसे खेल कहता है; जब एक बाघ उसकी हत्या करना चाहता है तो वह इसे क्रूरता कहता है,” यह बात तब मेरे दिमाग में आई जब मैंने ब्रिटिश राज के एक बाघ परिवार का चित्रण देखा। यह 18 जनवरी, 1890 के लंदन प्रकाशन, “ग्राफिक इलस्ट्रेटेड” से था, और इसका शीर्षक था, “एक अप्रत्याशित खतरा — भारत में एक रेलवे इंजीनियर की दुर्दशा”। चित्रण में कुलियों को भागते हुए दिखाया गया जब एक ट्रॉली पर रेलवे स्लीपरों का निरीक्षण कर रहे ‘बुर्रा साहिब’ का अचानक ट्रैक पर “बैठकर बैठे” बाघों से सामना हो गया।

चित्रण का संदर्भ शोषण के लिए भारत के अविश्वसनीय जंगलों को खोलने में लगे औपनिवेशिक आकाओं के लिए जानवरों और सांपों द्वारा उत्पन्न नश्वर खतरा था। वास्तव में राज के विचारकों और कलाकारों को यह कभी नहीं लगा कि यह रेलवे इंजीनियर ही था जिसने बाघों के चिरस्थायी घर में घुसपैठ की थी और बड़ी बिल्लियों को ‘निरंकुश, बुरे एलियंस के आक्रमण’ के समान स्थिति से निपटने के लिए छोड़ दिया था। मंगल ग्रह से’.

ऐसा नहीं है कि स्वतंत्र भारत में वन्यजीवों के प्रति ऐसा औपनिवेशिक दृष्टिकोण मिट गया है। संस्थागत उदासीनता की एक डिग्री समसामयिक सड़क/रेलवे पर पार करने वाले प्राणियों की हत्याओं की विशेषता बनी हुई है। “अंग्रेज पश्चिम से आए थे जहां तथाकथित खतरनाक जानवरों के प्रति भय और अज्ञानता थी। उन्हें बस ख़त्म कर दिया गया। अंग्रेज़ों ने भारत में मांसाहारी और ज़हरीले सांपों पर इनाम निर्धारित करने के बाद उनकी सामूहिक हत्या करके ऐसा ही किया। हालाँकि, भारत में परंपराएँ जंगली जीवों के प्रति सहिष्णुता की थीं, और वे और मनुष्य स्थान साझा करते थे और आवास बनाते थे। भारतीय संस्कृतियों में पशु जीवन बहुत ही मिश्रित और जीवंत है। वे देवताओं के ‘वाहन’ (वाहक) हैं, यहां तक ​​कि चूहे भगवान गणेश से जुड़े हुए हैं और बीकानेर के करणी माता मंदिर में हजारों चूहों की पूजा की जाती है,” प्रसिद्ध वन्यजीव जीवविज्ञानी विद्या आत्रेय ने इस लेखक को बताया।

अथ्रेया गैर सरकारी संगठनों, नेचर इन फोकस और वाइल्डलाइफ कंजर्वेशन सोसाइटी (भारत) की एक नई, रोशन पहल ‘वाना कथा’ का हवाला देती हैं। “गैर-मानव दुनिया के प्रति श्रद्धा भारतीय संस्कृति में गहराई से अंतर्निहित है, जहां प्रकृति के प्रति गहरा सम्मान लंबे समय से यह सुनिश्चित करता है कि मानव जीवन प्राकृतिक दुनिया के साथ सद्भाव में रहे। हालाँकि, हाल के दिनों में, मानवता और प्रकृति के बीच नाजुक संतुलन बदल गया है, मानव हितों को अक्सर प्राथमिकता दी जाती है। फिर भी, इन चुनौतियों के बावजूद, भारतीय समाज के भीतर प्रकृति के प्रति गहरी श्रद्धा ने अक्सर एक महत्वपूर्ण असंतुलन के रूप में काम किया है। लोगों ने प्राकृतिक दुनिया के साथ सह-अस्तित्व की असाधारण क्षमता का प्रदर्शन किया है, नकारात्मक बातचीत के बावजूद भी इसकी पूजा करना और इसे संजोना जारी रखा है। वही लोकगीत, कला, संगीत और नृत्य जो कभी प्रकृति की सुंदरता और उदारता का जश्न मनाते थे, अब जो कुछ बचा है उसे संरक्षित करने की आवश्यकता की याद दिलाते हैं। आज, पहले से कहीं अधिक, इन प्राचीन संबंधों को पहचानना और उनका जश्न मनाना महत्वपूर्ण है। यह ‘वन कथा’ का सार है- प्रकृति में गहराई से जड़ें जमा चुकी संस्कृतियों की कहानियां,” इस अति-आवश्यक पहल की प्रस्तावना में कहा गया है।

ब्रिटिश “दुविधा” के बिल्कुल विपरीत, आदिवासी समुदाय बाघों के साथ सह-अस्तित्व में थे। “हम इसे कर्नाटक में कुनुबी जनजातियों में देख सकते हैं जो मानते हैं कि बाघों को दैवीय दर्जा प्राप्त है…महाराष्ट्र में वारली जनजाति के बीच जो देवता वाघोबा के रूप में बड़ी बिल्लियों का सम्मान करते हैं; जबकि अरुणाचल प्रदेश की दिबांग घाटी में इदु मिश्मी जनजाति बाघों को अपना भाई मानती है। अन्य समुदाय बाघ को देवी मां के वाहन के रूप में पूजते हैं,” वाना कथा की कहानी, ”तुलु नाडु का बाघ नृत्य” में कहा गया है।

vjswild2@gmail.com