वर्षों पहले, मैंने लेखक एमटी वासुदेवन नायर को फोन किया था, जैसा कि मैंने पहले भी कुछ मौकों पर किया था, स्क्रीन के लिए साहित्यिक कार्यों के अनुकूलन पर उनके विचार जानने के लिए।

मुझे आश्चर्य हुआ जब उन्होंने कहा, “मुझे क्षमा करें, मैं फिल्मों के बारे में बात करने में सक्षम नहीं हूं।”

कुछ देर रुकने के बाद, उन्होंने तर्क दिया: “मैं सबसे पहले एक लेखक हूं, फिल्म निर्माता नहीं।”

यह उस व्यक्ति की ओर से था जिसने अपने निर्देशन की पहली फिल्म के लिए राष्ट्रीय पुरस्कार जीता था, निर्माल्यम् 1973 में – उनकी 1950 के दशक की कहानी ‘पल्लीवलम कलचिलंबम’ पर आधारित – और सराहनीय रूप से छह और फिल्में बनाईं, जिनमें लेखक थकाज़ी शिवशंकर पिल्लई पर एक वृत्तचित्र भी शामिल था। इससे पहले ही उन्होंने खुद को एक प्रतिष्ठित पटकथा लेखक के रूप में स्थापित कर लिया था, और मलयालम में पटकथाओं को एक साहित्यिक गुणवत्ता प्रदान की – एक ऐसा मार्ग जिसका अनुसरण कई परिदृश्यकारों ने किया।

और यहां वह यह घोषणा कर रहे थे कि वह साहित्यिक कृतियों के स्क्रीन रूपांतरण के बारे में टिप्पणी करने के योग्य नहीं हैं। इस कथन के बारे में एक दुर्लभ बौद्धिक ईमानदारी थी, जैसा कि मुझे बाद में पता चला, जब मैंने एक साक्षात्कार पढ़ा, जहां उन्होंने स्वीकार किया कि उन्हें अपनी कुछ फिल्में अपनी कहानियों या उन उपन्यासों से कमतर लगीं, जिनसे उन्होंने प्रेरणा ली थी। “सिनेमा आंशिक रूप से प्रौद्योगिकी, आंशिक रूप से रचनात्मकता है। लेखन कहीं बेहतर है,” उन्होंने पुष्टि की। एक अन्य साक्षात्कार में, उन्होंने कहा कि उन्हें अक्सर लगता था कि उनकी कुछ फ़िल्म स्क्रिप्ट कहानियों या उपन्यासों के रूप में बहुत बेहतर होतीं।

एमटी वासुदेवन नायर के निर्देशन की पहली फिल्म का एक दृश्य निर्माल्यम् (1973)

युवा पुरुष पाठक पर ध्यान दें

इसके बारे में सोचें, वह शायद यह संकेत दे रहे थे कि उनकी फिल्में, विशेष रूप से उनके द्वारा लिखी गई पटकथाएं, उनकी मुख्यधारा की साहित्यिक गतिविधि से अलग थीं, जो उनके शुरुआती 20 के दशक में शुरू हुई थी।

1950 और 60 के दशक में केरल समाज में एक अद्वितीय संरचनात्मक परिवर्तन देख रहा था, और युवा व्यक्ति – विशेष रूप से, उच्च जाति के युवा व्यक्ति – तेजी से विघटित हो रही सामंती व्यवस्था के दलदल में फंसे हुए थे, उन्होंने एमटी का ध्यान आकर्षित किया। उनके शुरुआती नायक अकेले, भ्रमित और आत्म-संदेह से भरे हुए थे – कुछ ऐसा जिसे उस समय के युवा आसानी से पहचान लेते थे। अप्पुन्नी से (नालुकेट्टू) से गोविंदनकुट्टी (असुरविथु) और सेतु (कलाम), उन्होंने युवा पुरुष पाठक के साथ तालमेल बिठाया, उनके रोजमर्रा के संकट तुरंत उनके हो गए।

एमटी की स्वयं की स्वीकारोक्ति के अनुसार, वह अन्यायग्रस्त व्यक्ति के विषय से ‘जुनूनी’ था, जिसे समाज द्वारा अन्यायपूर्वक दबा दिया गया था, इस मामले में एक ऐसा समाज जो पतन की विशेषता रखता है। विश्व साहित्य के संपर्क और अर्नेस्ट हेमिंग्वे, अल्बर्ट कैमस, विलियम फॉल्कनर और हेनरिक इबसेन जैसे लेखकों का गहरा प्रभाव उनके शुरुआती कार्यों में भी स्पष्ट था। पथिरावुम पकलवेलिचवुम (1957), उनका पहला उपन्यास, इबसेन का संदर्भ देता है जनता का दुश्मन, एक पात्र के साथ यह समझाते हुए कि धारा के विपरीत तैरने वाला अकेला व्यक्ति सबसे मजबूत क्यों होता है।

जबकि उनके कार्यों ने मलयालम साहित्य में आधुनिकतावाद का मार्ग प्रशस्त किया, इसे विश्व साहित्य के रुझानों और रीति-रिवाजों से परिचित समाज द्वारा काफी सहायता मिली। थाकाज़ी, एसके पोट्टेक्कट, उरूब और वाइकोम मोहम्मद बशीर उन दिनों बड़े नाम थे जब एमटी ने एकांत खेत जोता था। बशीर के परिचय में अनुरागथिंते दीनंगल (आत्मीयता के दिन) – यह एमटी ही था जिसने मूल शीर्षक बदल दिया, एक प्रेमी की डायरी – एमटी बशीर के साथ अपने लंबे जुड़ाव को याद करते हैं, जिसे वह बशीर कहते थे गुरु, और कोझिकोड के अन्य महान साहित्यकार और इसने उनके जीवन और कार्यों को कैसे समृद्ध किया। एक विशेष स्मृति बशीर की एक कहानी है जो एक जेबकतरे के बारे में है, जो मानवतावाद के एक दुर्लभ प्रदर्शन में, अपने शिकार के बचाव के लिए आता है।

सार्वभौमिक मानवता

दिलचस्प बात यह है कि जब एमटी फिल्म निर्माता रामू करियात के साथ अपने मजबूत बंधन के बारे में बात करते हैं, जिन्हें वह प्यार से ‘मेरे जैसे जंगली आदमी’ कहते हैं, और लेखक एनपी मोहम्मद के साथ, जिनके साथ उन्होंने उपन्यास लिखा था अरबिपोन्नु (1960), जोर उनके मानवीय पक्ष पर है। यह कहना गलत नहीं होगा कि ‘सार्वभौमिक मानवतावाद’, जिसने नेहरू युग को चिह्नित किया, एमटी की चेतना में भी प्रवेश कर गया।

सवाल “मोइदीन, क्या तुम इंसान हो?” मोइदीन की मां फातिमा द्वारा पथिरावुम पकलवेलिचवुमऐसा लगता है कि पिछले कुछ वर्षों में उनका काम अस्तित्व संबंधी चिंता और दुविधा से भर गया है। उसकी कहानी में उस आदमी की तरह नीलक्कुन्नुकल (ब्लू हिलएस), जो आधुनिक दुनिया के भौतिक भोग और ग्रामीण जीवन की शांत शांति के बीच फंसा हुआ है। उसी के शेड्स नाममात्र में व्याप्त हैं Randamoozham (दूसरा मोड़) ‘मानवीकृत’ भीम, एक आदिवासी की दुर्दशा पर, कवि व्यास द्वारा छोड़े गए ‘ठहराव और मौन’ की शानदार व्याख्या में महाभारत.

एमटी वासुदेवन नायर के कार्यों ने मलयालम साहित्य में आधुनिकतावाद का मार्ग प्रशस्त किया। | फोटो साभार: एस महिंशा

एमटी ने अकेले, आलोचकों के अनुसार ‘अतिश्योक्तिपूर्ण नायक’ और हाशिये पर पड़े तथा बदनाम लोगों के पक्ष में बोलकर खुद को मेरे जैसे पाठकों का प्रिय बना लिया। यह उनकी गलती नहीं थी, लेकिन उन सभी ने पाप किया था, वह हमें अपनी कहानियों और फिल्मों में बताते रहे।

कुछ साल पहले, मैं कोझिकोड में उनके घर, सीथारा, जिस कॉलेज में वह पढ़ाते थे, उसके एक मित्र द्वारा स्थापित की जा रही लाइब्रेरी के लिए एक हस्ताक्षरित पुस्तक की तलाश में गया था। “क्या आपके मन में कोई विशिष्ट पुस्तक है?” एमटी ने मुझसे पूछा। “आपका कहानियों का संग्रह, सर,” मैंने उनसे कहा। “और मैं चाहता हूं कि आप इस पर हस्ताक्षर करें,” मैंने जोड़ा।

“उन सभी पर मेरे हस्ताक्षर हैं,” उन्होंने मुझे एक हस्ताक्षरित प्रति सौंपने से पहले बुदबुदाया।

anandan.s@thehindu.co.in