ओडिशा में मयूरभंज के बाहरी इलाके में एक गाँव, बेगुना दहा में पेड़ों की एक छतरी के नीचे एक अर्ध-चक्र में प्लास्टिक की कुर्सियों और स्ट्रिंग की खाट बड़े करीने से व्यवस्थित होती है। आप टक्कर देने वाले लोगों का अभ्यास करने की आवाज़ सुन सकते हैं, क्योंकि युवा पुरुष और महिलाएं एक प्रदर्शन के लिए तैयार हो जाते हैं। दर्शक धीरे -धीरे अंतरिक्ष भरते हैं। जैसे ही ड्रम गति उठाते हैं, मयूरभंज छौ नर्तक केंद्र चरण लेते हैं, और उनके गतिशील आंदोलन आसपास के ऊर्जा और कगार से भर जाते हैं। वे दर्शकों को कुछ कदम सीखने के लिए भी प्रोत्साहित करते हैं। हालांकि, उनकी पूर्णता और ताक़त की नकल करना एक निरर्थक प्रयास है।

मयूरभंज छौ के पूर्वाभ्यास के दौरान डांसर्स बेगुना दिहा में | फोटो क्रेडिट: एस गरीबवजा

इन नर्तकियों को देखने के लिए पूर्वाभ्यास एक प्रकार के निशान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा साबित होता है, जो कि एक मार्शल, आदिवासी और लोक नृत्य रूप में खोज और तल्लीन करने के लिए। इस साल अप्रैल में, आडी नाद के सहयोग से मयूरभंज में बेलाडिया पैलेस ने तीन दिवसीय त्यौहारों की मेजबानी की, जो इस नृत्य के तीन अलग -अलग शैलियों को एक साथ लाया – मयूरभंज छौ जो उसी क्षेत्र से उत्पन्न होता है, जो पश्चिम बेंगाल से पुरुलिया छौ, और झखी से सेरिकेला छहा।

बहुत कुछ है जो छौ की प्रत्येक शैली के लिए अद्वितीय है, हमें जल्द ही एहसास होता है। एक बाल्मी शाम को, पुरुलिया छौ नर्तकियों की एक मंडली चमकीले पीले, नारंगी, हरे और काले रंग के कपड़े पहने, मुखौटे और विस्तृत हेडगियर बेलगादिया पैलेस के मैदान में दुर्गा और महिशासुर की कहानी को जीवित लाते हैं। नर्तक सहजता से कूदते हैं और सोमरसॉल्ट करते हैं, हमें भारी वेशभूषा और मुखौटे के बावजूद उनके तेज, निफ्टी आंदोलनों के विस्मय में छोड़ देते हैं।

रंगीन मास्क, हेडगियर और उज्ज्वल वेशभूषा पश्चिम बंगाल से पुरुलिया छौ के चरित्र हैं। फोटो क्रेडिट: एस गरीबवजा

छाऊ शब्द की व्युत्पत्ति संभवतः छानी या सैन्य बैरक का अर्थ है, जहां नृत्य को इन आंदोलनों का अभ्यास करने वाले पैर के सैनिकों से उत्पन्न होने वाला नृत्य माना जाता था। नर्तकियों को देखकर दुर्गा और महिषासुर के बीच एक भयंकर लड़ाई का चित्रण किया गया, मार्शल प्रभाव उनके आगे बढ़ने के तरीके से अधिक स्पष्ट हैं।

जब हम Seraikela Chhau को देखते हैं, तो एक शांति और अनुग्रह होता है जिसे हम तुरंत इस शैली के बारे में नोटिस करते हैं। वेशभूषा और मुखौटे रंगीन हैं, लेकिन तुलना में बहुत अधिक मौन है, और हम जो कहानी देख रहे हैं, वह नर्तकियों की है जो कृष्णा को कोर्ट की कोशिश कर रहे हैं। शहनाई के ढोल और नरम उपभेदों की धड़कन ने श्रीिंगरा रस को बढ़ाया।

नर्तकियों ने एक सेराकेला छौ प्रदर्शन के दौरान पहने हुए मास्क को पकड़ लिया फोटो क्रेडिट: एस गरीबवजा

संजय कुमार कर्मकार कहते हैं, “हम में से अधिकांश पीढ़ीगत कलाकार हैं और हम छा सीखना शुरू करते हैं जब अधिकांश बच्चे वर्णमाला से मिलवाए जाते हैं,” संजय कुमार कर्मकार कहते हैं, जो चार साल के थे। वह सुरुचिपूर्ण ढंग से खींची गई आँखों के साथ मास्क की ओर इशारा करता है और कहता है कि वे प्रॉप्स नहीं हैं। “प्रत्येक मुखौटा अलग है, और उस भावना को पकड़ने में मदद करता है जो हमारे द्वारा निभाई जाने वाली चरित्र का प्रतिनिधित्व करता है। हम एक मुखौटा पहन सकते हैं, लेकिन हमारे नृत्य के माध्यम से, हम वह चरित्र बन जाते हैं जिसे हम चित्रित कर रहे हैं,” वे कहते हैं।

जबकि मयूरभंज छौ के लिए हमारा परिचय बेगुना दहा में है, जब हम नर्तकियों के पूर्वाभ्यास को देखते हैं, तो कुछ भी हमें उस तमाशा के लिए तैयार नहीं कर सकता है जिसे हम बाद में मंच पर देखते हैं। मास्क के बिना प्रदर्शन किया, नर्तकियों ने सिल्क्स, पगड़ी में और अपने हाथों में तलवारों के साथ, मंच के चारों ओर घुमाया, क्योंकि वे महाभारत से अभिमन्यु की कहानी को जीवित करते हैं। साहस, वीरता, एक उग्र लड़ाई की उग्रता, और अंतिम नुकसान है जो सभी मंच पर जीवित है। एथलेटिक नर्तकियों की गहन ऊर्जा कभी भी एक बार उस कहानी में भावनाओं को देखती है जिसे वे चित्रित कर रहे हैं; जब अभिमनू मर जाता है तो दर्शकों पर एक हश की चुप्पी गिर जाती है।

एक mayurbanj छौ पर प्रदर्शन | फोटो क्रेडिट: एस गरीबवजा

सुभास्री मुखर्जी, प्रोजेक्ट छौनी के मुख्य समन्वयक, एक स्थानीय संगठन, जो छौ के बारे में जागरूकता को संरक्षित करने और बनाने के लिए काम कर रहा है, का कहना है कि लगभग 202 सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन और नर्तकियों के समूह हैं जो मयभंज में फैले हुए हैं। “हमने नर्तकियों की पहचान करने, अलग -अलग छौ डांस आइटम रिकॉर्ड करने और बुनियादी तकनीकों और प्रशिक्षण का दस्तावेजीकरण करने पर काम किया,” वह कहती हैं। बहुत कुछ है जो वर्षों में बदल गया है; छा की तीन शैलियों में हम जिन नर्तकियों को देखते हैं, उनमें से कई फार्म मजदूरों या दैनिक मजदूरी के रूप में काम करते हैं, जो अंत में मिलते हैं। हालांकि, वे कहते हैं कि वे विशेष आनंद लाते हैं।

“हमने एक निष्पक्ष राजस्व मॉडल की स्थापना पर भी काम किया है, जहां किसी भी प्रदर्शन से फीस सीधे उनके पास जाती है। हम यह भी उत्सुक हैं कि वे रोजगार योग्य और संसाधनपूर्ण हैं, और कौशल विकास पर तनाव के साथ -साथ यह सुनिश्चित करने के लिए कि वे अपनी कला का अभ्यास करते हुए खुद को समर्थन देने में सक्षम हैं,” सुभाष्री ने कहा।

छाऊ चैत्र परवा का एक अभिन्न अंग है या ओडिशा में चैत्र (अप्रैल) के महीने को चिह्नित करता है। प्रत्येक पासिंग पीढ़ी के साथ नर्तकियों की संख्या कम होने और नृत्य रूप के लिए संरक्षण की बढ़ती आवश्यकता के साथ, भारत के शास्त्रीय कला रूपों में से एक के रूप में छौ को पहचानने की निरंतर मांग रही है। 2010 में, छौ को यूनेस्को की मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में अंकित किया गया था।

“मयूरभंज छौऊ मयूरभंज की ताकत और भावना की बात करता है,” मृबर्नाज के पूर्ववर्ती शाही परिवार से संबंधित मृण्लिका भांजादेओ कहते हैं। “हमारी दृष्टि हमारे पैतृक घर, बेलगादिया पैलेस का उपयोग करना है, न केवल कला को संरक्षित करने और बढ़ावा देने के लिए एक मंच के रूप में, बल्कि इसे पहल के एक मेजबान के माध्यम से एक अनुभव भी बनाते हैं,” वह कहती हैं। हमारे जैसे मेहमानों के लिए, जो बेलगादिया पैलेस का दौरा करते हैं, छौ प्रदर्शन पूरे वर्ष में यात्रा कार्यक्रम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं।

यह रात 8 बजे है, आकाश अंधेरा हो जाता है और नर्तक अंतिम प्रदर्शन के लिए मंच लेते हैं। जैसा कि दर्शक गौर से देखते हैं, आपको पता चलता है कि नृत्य रूप समुदाय की एक मजबूत भावना और किसी के सांस्कृतिक इतिहास में गर्व का आह्वान करता है। यह लोगों को इसे पोषण देने और इसे संपन्न रखने के लिए एक साथ लाता है।

लेखक दुर्लभ भारत के निमंत्रण पर बेलगादिया पैलेस, मयूरभंज में थे