दिल्ली-हरिद्वार राजमार्ग के साथ एक शोरगुल वाले रेस्तरां में, सुभाष भोपा चुपचाप एक कोने में बैठती है और अपने ‘रावणथ’ की भूमिका निभाती है। इस प्राचीन संगीत वाद्ययंत्र के वाहन के पारित होने की आवाज़ वाहन के पारित होने की आवाज़ और खाने वाले लोगों की बातचीत के शोर के नीचे दफन है। एक चमकदार पगड़ी और साटन प्रिंट की सदरी पहने, सुभाष अंतिम भोपास (राजस्थान के पारंपरिक पुजारी-सिंगर्स) में से एक है, जो अभी भी रावणिवाथा खेलते हैं। रावणथ एक झुका हुआ तार उपकरण है, जिसके बारे में यह माना जाता है कि यह दानव राज रावण द्वारा भगवान शिव की पूजा करने के लिए बनाया गया था।

सुभाष, हालांकि, ज्यादातर बॉलीवुड गाने बजाती हैं। उन्होंने कहा, “लोक संगीत मेरी पहली पसंद है, लेकिन बॉलीवुड के गीतों की धुन जैसे लोग। वे मुझे आजीविका अर्जित करने में मदद करते हैं। खोया, जिसमें भोपा लोक देवताओं ने अपनी पहचान खो दी है।

इस दयनीय स्थिति के दो मूल कारण- कलाकार भूमिहीन और जलवायु परिवर्तन हैं। भारतीय राष्ट्रीय कला और सांस्कृतिक विरासत ट्रस्ट (INTACH) के जितेंद्र शर्मा के अनुसार, पबुजी को राजस्थान में लक्ष्मण का अवतार माना जाता है। उनकी कहानी कपड़ों पर लिखी गई है, जिसे फाद और लोक गायक कहा जाता है, जिन्हें भोपा कहा जाता है, गांव से गांव गाते हैं और गाँव तक उनकी कहानी सुनाते हैं। उन्होंने बताया कि कोली समुदाय इसके लिए कपड़ा बुनता है, जबकि ब्राह्मण इस पर तस्वीरें बनाते हैं। एक शेफर्ड समुदाय, जो व्यापक रूप से ऊंटों को चराने के लिए जाना जाता है, राइका पबुजी की पूजा करता है, क्योंकि वह मानता है कि वह अपने जानवरों की रक्षा करता है।

राजपूत उनका सम्मान करते हैं, क्योंकि पबुजी खुद एक राठौर राजपूत थे। शर्मा ने कहा कि कई खानाबदोश समुदायों की तरह, भोपा लंबे समय तक अपनी आजीविका के लिए जमीन पर निर्भर रहा है, जो आजीविका का एक साधन भी है और सांस्कृतिक आधार के स्रोत के रूप में भी है। उन्होंने कहा कि फिर भी, उनमें से कई भूमिहीन हैं, जिसके कारण उन्हें बुनियादी सहायता संरचनाओं तक पहुंच नहीं मिलती है, जो उन्हें स्थिरता प्रदान कर सकती है, जैसे कि आवास, पानी, बिजली और सरकारी सहायता।

शर्मा ने कहा कि भूमि के साथ कमजोर संबंधों के कारण, उनकी पहचान को परिभाषित करने वाली सांस्कृतिक प्रथाओं को जारी रखने की उनकी क्षमता भी कमजोर हो जाती है। मेरुत के शेखपुरा में एक खूंखार प्रकाश के साथ एक जीर्ण -शीर्ण किराए के कमरे में बैठे, खबरापुरा के एक अन्य भोपा अमर सिंह ने याद किया कि कैसे समुदाय के बुजुर्ग गांव ने समुदाय के समारोहों के दौरान पबुजी के फाद का प्रदर्शन किया, जो अक्सर समृद्ध जमींदारों के संरक्षण में थे। उन्होंने कहा, “उस समय लगभग हर घर में ऊंटों को रखा गया था। लोग उन पर भरोसा करते थे और बीमार जानवरों को ठीक करने और अपने परिवार की समृद्धि के लिए प्रार्थना करने के लिए अनुष्ठान करते थे।” अमर सिंह ने कहा, “घरों में कोई ऊंट नहीं हैं।

ट्रैक्टर ने उसे बदल दिया है। जो लोग अभी भी ऊंटों को पालते हैं वे गाते नहीं हैं। हम मुश्किल से साल में एक या दो बार मुश्किल से गाते हैं। “उन्होंने कहा कि अब श्रोता अब नहीं है। उन्होंने कहा कि युवा पीढ़ी अपने फोन पर गाने सुनना पसंद करती है। उन्होंने कहा,” हम भजन गाने के लिए गाँव से गाँव जाते हैं। लोग अपनी क्षमता के अनुसार कुछ दान दान करते हैं। “अमर सिंह ने कहा कि उनके बच्चों ने यह कला नहीं सीखी है। उन्होंने कहा,” इसमें कोई भविष्य नहीं है। इससे कोई फायदा नहीं है। सौ भोपा परिवारों में से केवल दो अभी भी इस कला को प्रदर्शित करते हैं। ”

अमर सिंह ने आशंका व्यक्त की कि यह परंपरा लंबे समय तक नहीं रहेगी। उन्होंने कहा, “यह रेत की तरह फिसल रहा है।” वे कहते हैं कि बढ़ती गर्मी ने स्थिति को बदतर बना दिया है। उन्होंने कहा, “लोग सुबह 10 बजे के बाद घर के अंदर रहते हैं। भीड़ नहीं होने का मतलब कोई काम नहीं है।”

अमर सिंह का कहना है कि उनके पास न तो जमीन है और न ही घर है, इसलिए उनका आधा-कोचिंग समुदाय मौसम से और भी अधिक प्रभावित है। वह कहता है, “जब आप मेरे गाँव को देखते हैं, तो आप समझ जाएंगे।” चुरू के कडपुरा गांव में उनके भाई धरमपरा ने झुलसाने वाली गर्मी के दौरान सामना की गई कठोर परिस्थितियों को रेखांकित किया। उन्होंने दिखाया कि एस्बेस्टोस की छत एक अच्छे घर के बजाय एक अच्छे घर पर टिकी हुई है, चार प्लास्टर दीवारों के बिना।

बिजली कनेक्शन नहीं है, इसलिए कोई प्रशंसक भी नहीं है। गुरु गोविंद सिंह इंद्रप्रस्थ विश्वविद्यालय में एसोसिएट प्रोफेसर और पश्चिमी राजस्थान के मूल निवासी सुमित दुकिया का कहना है कि राज्य के पुराने सामाजिक ताने -बाने ने एक बार कई भूमिहीन समुदायों का समर्थन किया था, जो प्राचीन कला को जीवित रखते थे। भोपा उनमें से एक था। उन्होंने कहा, “उस समय, समृद्ध जमींदार इन कलाकारों की रक्षा के लिए करते थे। आज, यह समर्थन खत्म हो गया है। कृषि भूमि के बिना, भोपा को अपने गाँव को जीवित रहने के लिए छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है।