अहमद, रेज़ुफ, पॉल ब्रिम्बल, अखिला कोवुरी, एलेसेंड्रो सिया, डीन यांग। 2025। ‘टेलीविजन युग में प्राचीन महाकाव्य: मास मीडिया, पहचान, और भारत में हिंदू राष्ट्रवाद का उदय।’ नेशनल ब्यूरो ऑफ इकोनॉमिक रिसर्चकैम्ब्रिज, एमए। वर्किंग पेपर 33417।

टीउन्होंने प्रसारित किया रामायण टेलीविजन श्रृंखला भारत के मीडिया और सांस्कृतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण में हुई। यह जनवरी 1987 से जुलाई 1988 तक प्रसारित हुआ। यह एक ऐसा समय था जब टेलीविजन सिग्नल रिसेप्शन का विस्तार हो रहा था लेकिन फिर भी सीमित था। इसलिए आबादी के पर्याप्त द्रव्यमान के लिए, इस उपन्यास माध्यम के लिए उनका पहला प्रदर्शन प्राचीन हिंदू महाकाव्य का टेलीविज़न अनुकूलन था। एक विशालकाय दर्शकों और धार्मिक आयाम के साथ संयुक्त, इसने धारावाहिक को अपने दर्शकों पर एक बाहरी प्रभाव का कारण बना दिया।

इस पहलू का शोषण-“टेलीविजन सिग्नल ताकत में भौगोलिक और अधिक समय की भिन्नता”-“के संपर्क के कारण प्रभावों की पहचान करने के लिए” रामायण टीवी शो, इस पत्र के लेखक यह सवाल करते हैं: “क्या बड़े पैमाने पर मीडिया आकार के माध्यम से धार्मिक आख्यानों के संपर्क में आ सकता है सांस्कृतिक पहचान और बदले में, राजनीतिक परिदृश्य को प्रभावित कर सकता है?”

पहले से ही अनुसंधान का एक निकाय मौजूद है जो ‘हां’ कहता है। उदाहरण के लिए, यह बहस की बात नहीं है कि रामायण प्रसारण ने हिंदू राष्ट्रवाद के उदय को सहायता प्रदान की। ऐसा किया था। यह अध्ययन, “के दीर्घकालिक प्रभावों की जांच करके रामायण सांस्कृतिक, सामाजिक और राजनीतिक परिणामों पर प्रसारित, “इस साहित्य के” कई परस्पर जुड़े किस्में “को पाटने का प्रयास करता है। इसकी अनूठी कार्यप्रणाली पूरे भारत में टीवी सिग्नल की ताकत में बदलाव का लाभ उठाने के लिए टिका है कि कैसे “एक्सपोज़र” को ट्रैक करें रामायण धारावाहिक “इसके बाद के वर्षों में सांस्कृतिक मानदंडों, सांप्रदायिक संबंधों और मतदान व्यवहार को प्रभावित किया।”

शो ने सांस्कृतिक व्यवहार को कैसे प्रभावित किया

पेपर तीन प्रमुख निष्कर्ष प्रदान करता है। सबसे पहले, “उच्च रामायण एक्सपोज़र (1987 में उच्च टीवी सिग्नल ताकत) वाले क्षेत्रों ने सांस्कृतिक प्रथाओं में महत्वपूर्ण बदलावों का अनुभव किया, जो धार्मिक पहचान को मजबूत करने का संकेत देते हैं।” इस अध्ययन ने दो सांस्कृतिक प्रथाओं को ट्रैक किया-नए-जन्मों का नामकरण, और निचली जाति के घरों में आहार-और दोनों ने महत्वपूर्ण बदलावों का खुलासा किया। “हिंदू माता-पिता अपने नवजात बेटों को सामान्य हिंदू नाम देने की अधिक संभावना बन गए, और कम-जाति के घरों में रूढ़िवादी हिंदू आहार प्रथाओं (शाकाहारी में पर्याप्त वृद्धि) का पालन में वृद्धि हुई।”

दूसरे, उच्च जोखिम वाले क्षेत्र रामायण 1992 के माध्यम से हिंदू-मुस्लिम सांप्रदायिक हिंसा में “अल्पकालिक” वृद्धि देखी गई।

और अंत में, अध्ययन में चुनावी परिणामों पर एक “दीर्घकालिक” प्रभाव (2000 तक) पाया गया, हिंदू राष्ट्रवादी भाजपा के साथ उन क्षेत्रों में विधानसभा चुनाव जीतने की संभावना में वृद्धि हुई जो अधिक थे। रामायण खुलासा।

इस संदर्भ में, एक प्रश्न स्वचालित रूप से आता है: हम कैसे जानते हैं कि क्या प्रभाव के लिए जिम्मेदार है रामायण एक्सपोज़र भी राम जनमभूमी आंदोलन का परिणाम नहीं है, जो एक ही समय के आसपास भाप प्राप्त कर रहा था? लेखक एक नियंत्रण चर “राम रथ यात्रा (1990 में आयोजित) के रूप में ज्ञात यात्रा जुटाव रैलियों के लिए निकटता को मापने के लिए ‘रामायण प्रभाव’ को अलग करते हैं। ऐसा करने से, उन्होंने पाया कि “एक्सपोज़र के अनुमानित प्रभाव” रामायण 1987 में शुरू होने से राम रथ यात्रा के संपर्क में आने से, राम जनमाभूमी आंदोलन को आगे बढ़ाने में महत्वपूर्ण घटना नहीं है। “

एक विलक्षण पहचान को समेकित करना

इशारा करते हुए कि पहले रामायणपरिचय का परिचय, एक धार्मिक विषय के साथ भारत में कभी भी टीवी शो नहीं हुआ था, कागज नोट करता है कि रामायण श्रृंखला “धार्मिक टीवी सामग्री में एक कदम-कार्य का प्रतिनिधित्व किया”। इस मात्रात्मक रूप से दस्तावेज करने के लिए, लेखकों ने “1980 के बाद से भारतीय सार्वजनिक नेटवर्क पर प्रसारित सभी 176 टेलीविजन धारावाहिकों पर डेटा एकत्र किया”। 1987 से पहले शून्य धार्मिक शो थे। यह एक और कारक था जो प्रवर्धित था रामायणअद्वितीय प्रभाव, यह देखते हुए कि इसके दर्शकों की संख्या भी “भारत में अभूतपूर्व” थी, जिसमें प्रत्येक एपिसोड को देखने के लिए अनुमानित 80 मिलियन लोग ट्यूनिंग करते हैं।

अपने चरम पर, 100 मिलियन से अधिक दर्शक देख रहे थे रामायण इसके साथ ही ऐसे समय में जब भारत में केवल 30 मिलियन टेलीविजन सेट थे। यह “सामुदायिक देखने” की घटना द्वारा समझाया गया है, जिसमें लोग “एक ही टेलीविजन सेट के आसपास बड़े समूहों में, अक्सर सार्वजनिक स्थानों पर या उन पड़ोसियों के घरों में इकट्ठा होते हैं, जिनके पास टीवी के स्वामित्व होते हैं”। नतीजतन, “पहली बार, देश भर के सभी हिंदू ने देखा और एक ही समय में एक ही बात सुनी”। धारावाहिक ने “हिंदू धर्म में एक सामूहिक अनिवार्यता को पेश किया” और “एक एकीकृत कथा प्रदान की जो स्थानीय मतभेदों को पार करती है”।

एक तरह से, राम की एक मानकीकृत कहानी का बड़े पैमाने पर प्रसार, हिंदू भगवान विष्णु के एक अवतार, हिंदुत्व के अधिवक्ताओं के लिए बेहतर समय पर नहीं आ सकता था, क्योंकि इसने क्षेत्रीय और क्षेत्रीय रूप से एक विविध हिंदू आबादी को प्राइम करने में मदद की, जो क्षेत्रीय और क्षेत्रीय और क्षेत्रीय आबादी को लाया गया था। राम जनमाभूमी आंदोलन की एकात्मक विचारधारा के लिए महाकाव्य की भाषाई विविधताएं। दिलचस्प बात यह है कि जैसा कि कागज रेखांकित करता है, श्रृंखला के राजनीतिक प्रभाव को सरकार द्वारा अनपेक्षित रूप से अनपेक्षित किया गया था। “प्रसारण के समय, राष्ट्रीय सरकार का नेतृत्व कांग्रेस पार्टी के नेतृत्व में किया गया था न कि भाजपा” और “प्रसारण के लिए प्राथमिक प्रेरणा रामायण राज्य के स्वामित्व वाले टेलीविजन नेटवर्क के लिए विज्ञापन राजस्व बढ़ाना था। ” वास्तव में, शो के निर्माता रामानंद सागर को प्रसारण के लिए शो को मंजूरी देने के लिए अधिकारियों और लॉबी से बड़े पैमाने पर बहुत संदेह के साथ संघर्ष करना पड़ा।

उनके निष्कर्षों के आधार पर, जिसने हिंदू धार्मिक पहचान को मजबूत किया, जैसा कि नए-जन्मों के लिए लोकप्रिय हिंदू नामों के लिए बदलाव, शाकाहार पर स्विच करने और दीर्घकालिक राजनीतिक वरीयताओं में बदलाव के रूप में इंगित किया गया है, लेखकों का कहना है कि “जन मीडिया की सामग्री कर सकते हैं केवल मनोरंजन से परे दूरगामी परिणाम हैं, संभावित रूप से आने वाले वर्षों के लिए एक राष्ट्र के सांस्कृतिक और राजनीतिक परिदृश्य को आकार देना। ”

यह अनुभवजन्य अध्ययन ऐसे समय में एक महत्वपूर्ण हस्तक्षेप है जब भारतीय मीडिया परिदृश्य, विशेष रूप से समाचार टेलीविजन, को दैनिक आधार पर लाखों लोगों के लिए ध्रुवीकरण करने वाली सांप्रदायिक बयानबाजी की विकृत घटना द्वारा चिह्नित किया गया है। यह भविष्य की पूछताछ के लिए रास्ते भी खोलता है।

उदाहरण के लिए, बॉलीवुड से आने वाली प्रमुख प्रचार फिल्मों की बढ़ती प्रवृत्ति को देखते हुए, एक निश्चित “कथा संरचना, चरित्र चित्रण और प्रतीकात्मक कल्पना विशेष सामाजिक पहचान को कैसे सक्रिय करती है?” और कैसे खपत का तरीका – एक सिनेमा हॉल में “सांप्रदायिक अनुभव” के रूप में इस तरह की सामग्री को देखना या व्यक्तिगत रूप से – मान्यताओं और समूह की पहचान पर इसके प्रभाव को प्रभावित करता है? इस तरह की जांच उन तंत्रों को रोशन कर सकती है, जिनके माध्यम से विशेष प्रकार के सांस्कृतिक और धार्मिक सामग्री के लिए निरंतर मीडिया जोखिम व्यक्तिगत पहचान और राजनीतिक संरेखण को आकार देता है।

जैसा कि पेपर का निष्कर्ष है, “रामायण प्रसारण की कहानी उस जिम्मेदारी की एक शक्तिशाली अनुस्मारक के रूप में कार्य करती है जो कथाओं को आकार देने की शक्ति के साथ आती है और, विस्तार से, एक राष्ट्र के सांस्कृतिक और राजनीतिक भविष्य के साथ।”