आज़ाद गेय रत्न जो अज़हगर के जुलूस को वैगई और बैक का वर्णन करते हैं

मदुरई में चिथिराई महोत्सव के हिस्से के रूप में वैगाई नदी में प्रवेश करने वाले कल्लाजगर को देख रहे भक्तों | फोटो क्रेडिट: जी। मूर्ति

यह वर्ष का वह समय फिर से है, जब चिथिराई महीने की गर्मी के बावजूद, मदुरै को हजारों झुंड में मीनाक्षी और सुंदरेश्वर की शादी का गवाह है और साथ ही अजहागार्कोइल/तिरुमालिरुमसोली से अज़हगर के जुलूस की जुड़वां घटना है जो वियागाई नदी पर पहुंचती है।

पिछले साल इस पूरक में हमने 1932 में प्रकाशित एक पुस्तक को देखा, जिसमें एक श्रीनिवासा इयंगर की पत्नी सेनकामलवल्ली की रचनाएं शामिल हैं, जो फाइंडले कॉलेज, मन्नारगुड़ी में तमिल प्रोफेसर थे। उसने 54 गाने दिए हैं जो अज़हगर के नौ दिवसीय आउटिंग के हर छोटे पहलू को पकड़ते हैं। सेनकामलवल्ली के गीतों के अलावा, कुछ अन्य रचनाएं हैं, लेकिन वे उस घटना की कल्पना नहीं करते हैं जिस तरह से उसने किया है। वास्तव में, जुलूस का औपचारिक विवरण केवल 17 वीं शताब्दी के बाद का उल्लेख है। यह कहना नहीं है कि यह घटना स्वयं समय से पीछे है, इसका पता आगे और आगे देखा जा सकता है।

मदुरै और मंदिर का वर्णन में पाया जा सकता है पासुरामएस पांच अज़वरों द्वारा रचित, शिलप्पादिकारमवेदांत देसिका हमसा सैंडेसम और अरुनागिरिनाथर के तिरुपुगज़। अंतिम एक जिसमें पज़मुथिरसोली का उल्लेख है, जो तिरुमालिरुमसोली के समान पहाड़ियों में स्थित है, जगह की प्राकृतिक सुंदरता और नुपुरा गंगा/सिलम्बारु की उपस्थिति पर प्रकाश डालता है। राग कन्नड़ और अता ताल में राजा शाहजी द्वारा 17 वीं रचना ‘चालू चालू’ देवता के लिए एक ode है।

गरुड़ वहानम पर कल्लाजगर मंडुका महर्षि के अनुष्ठानिक छुटकारे के बाद मदुरै में वैगाई द्वारा तत्काल मंडपम छोड़कर | फोटो क्रेडिट: जी। मूर्ति

मुथुस्वामी दीक्षती ने अपने ‘श्री सुंदरराजम’ (कसिरामक्या/आदि) में त्योहार का उल्लेख किया। गीत में कहा गया है कि त्योहार मंडुका के आगमन से जुड़ा हुआ है। आज भी, जुलूस का एक मुख्य आकर्षण सातवां दिन है, जब अज़हगर, वापस अपने रास्ते पर, एक अभिशाप के कारण ऋषि सुतापा को मोक्ष की पेशकश करने के लिए रुकता है, एक मेंढक (मंडुका) में बदल गया है। उस रात, ऋषि के अनुरोध पर, अज़गर रामरायर मंडपम में सभी दस अवतारों में दिखाई देता है। लेकिन केवल सात प्रदर्शित होते हैं। वराह और नरसिम्हा अवतारों को छोड़ दिया जाता है क्योंकि उन्हें अज़हगर के चेहरे को बदलने की आवश्यकता होती है। दसवीं अवतारा कल्की की नहीं बल्कि मोहिनी की है।

19 वीं शताब्दी अजानगर कुरावनजी हालांकि शिवगांगा में स्थापित कावी कुंजारा भरती द्वारा, यह कल्पना करता है कि शहर जुलूस का हिस्सा है और इसमें इसका वर्णन करने वाले गाने हैं। उनमें से एक में पहले आठ अवतारों को दर्शाया गया है और बाद के गीत को कृष्ण के रूप में अज़हगर को समर्पित किया गया है। अजानगर की सुंदरता से मंत्रमुग्ध कर दी गई महिलाओं के बीच एक बातचीत के रूप में एक संरचित है। किंवदंती यह है कि एक राजकुमारी को अज़हगर की सुंदरता और एक भाग्य-टेलर (कुरथी) द्वारा धूम्रपान किया जाता है, उसे प्रभु के साथ मिलकर आश्वासन देता है।

मदुरई मीनाक्षी मंदिर। मंदिर शहर चितिराई के महीने के दौरान मीनाक्षी और सुंदरेश्वर की शादी का गवाह है फोटो क्रेडिट: जी। मूर्ति

1950 के दशक में, जब अंबुजम कृष्ण ने रचना शुरू की, तो उन्होंने कई गाने अजहागार्कोइल को समर्पित किए। उनमें से एक ‘अज़हागन बावनी’ (कंबोजी/रूपकम में क्रिक केदारनाथन द्वारा ट्यून किया गया), जिसमें चार चरनम हैं, प्रत्येक में जुलूस में महत्वपूर्ण घटनाओं का खूबसूरती से वर्णन किया गया है। यह संगीतकार के साथ शुरू होता है, जो धर्मनिरपेक्षों को अजहगर के सम्मान का भुगतान करने के लिए आमंत्रित करता है क्योंकि वह मंदिर से एक पालकी में मुस्कान के साथ बाहर निकलता है। उसके बाल एक गाँठ में बंधे हुए हैं, वह एक शेफर्ड के बदमाश को मिटा देता है और स्पार्कलिंग रत्नों में तैयार होता है। अगला श्लोक एक गोल्डन रथ में अजानगर का वर्णन करता है, जिसे जैसे ही लाइनें इंगित करती हैं, धीमी, स्वैगिंग तरीके से चलती हैं। मदुरै पहुंचने पर, जब यह एक पूर्ण चाँद की रात होती है, तो अजगर एक घोड़े पर जाता है और वैगई को पार करने के लिए तैयार करता है, यह त्योहार का उच्च बिंदु है। तीसरे श्लोक में वापसी के पहले भाग का वर्णन किया गया है, जब प्रभु को आदी सेश और फिर गरुड़ पर बैठाया जाता है, और ऋषि मांडुका एनरूटे को मोक्ष प्रदान करता है। 10 अवतारों का विवरण आगे आता है। अंतिम श्लोक में अज़हगर को एक पुष्प पालकी में दिखाया गया है, जो अपने भक्तों से घिरा हुआ है, जो पहाड़ियों में अपने निवास स्थान पर पहुंच गया है।

यह लोगों का एक त्योहार है और इस पर लोक गीत कम दिलचस्प नहीं हैं। मंदिर पर अपनी थीसिस में, शीर्षक से अज़हगर कोइल (मदुरै कामराज विश्वविद्यालय, 1989), थो परमेसिवन में कुछ शामिल हैं। सबसे अधिक अवशोषित खंड में ‘वर्निपु’ शैली से संबंधित गीत शामिल हैं जो एक घटना का वर्णन करता है, इस मामले में पूरे जुलूस, और इससे एपिसोड। लेखक ने 11 गीतों को सूचीबद्ध किया है, जिनमें से पांच को मौखिक परंपरा के माध्यम से पारित किया गया था। उन्होंने ध्यान दिया कि इस मंदिर में एक एसोसिएशन था जिसे भखतार वर्निप्पलर महासाबाई के नाम से जाना जाता है, जिसमें ये गीतकार शामिल थे। 1966 में स्थापित, इसका उद्देश्य शैली को संरक्षित और प्रचार करना था। विभिन्न साक्षात्कारों में, परमेसिवन ने संकेत दिया है कि वर्निपु अम्मानई प्रारूप का अनुसरण करता है। यह प्रारूप इसकी उत्पत्ति का पता लगाता है महाभारत अम्मानई1817 में शंकरामोर्टी कोनार द्वारा गाया गया, जिन्होंने वार्निपस की भी रचना की।

वार्निपस, अनिवार्य रूप से लंबे समय तक प्रारूप, बहु-पंक्ति के टुकड़े तालियों से रहित थे, रात के माध्यम से रामरायर मंडपम में गाया गया था जब अजानगर ने नौ बार अपनी कचरा बदल दिया था। उन्होंने दर्शकों को उत्साहित और जागृत रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महासाबाई ने इन प्रदर्शनों को भीड़ दिया। परमेसिवन ने एक वर्निपु प्रकाशित किया है जो तब तक केवल मौखिक परंपरा में मौजूद था। 189 पंक्तियों को शामिल करते हुए, यह मंदिर से मदुरै तक अजानगर की यात्रा का वर्णन करता है। गीत एक दिलचस्प पढ़ने के लिए बनाते हैं क्योंकि वे तेलुगु, अंग्रेजी और उर्दू शब्दों के एक जोड़े के साथ भी छिड़के जाते हैं।