हाल ही में, मैंने चेन्नई के सरकारी संग्रहालय में कांस्य गैलरी का दौरा किया। इसमें तीन मंजिलें हैं, और भारत की कुछ सबसे उत्तम प्राचीन मूर्तियों के घर हैं। मेजेनाइन लगभग पूरी तरह से नटराजा के कांस्य के लिए समर्पित है, जो भगवान शिव का नृत्य रूप है। कभी -कभी ‘चोर जिसने मेरा दिल चुरा लिया’ के रूप में संदर्भित किया जाता है, मेरी यात्रा पर यह नटराजा नहीं था जिसने मेरा ध्यान आकर्षित किया, बल्कि अपशारा, वह आंकड़ा जिस पर प्रभु खड़ा है। यह वह है जिसने मेरा दिल चुरा लिया।

विभिन्न प्रकार के ‘रौंद वाले पोज़’ में सदियों से दर्शाया गया है, मूर्तिकारों ने लगभग हमेशा उसे दर्शक पर इंगित किया है – उसका सीधा टकटकी कुछ कहने के लिए लग रहा है। इस दयनीय आकृति ने मुझे पढ़ने के एक खरगोश के छेद को नीचे ले जाया, ताकि डांस के लॉर्ड ऑफ डांस की भव्य आइकनोग्राफी में उनकी प्रतीकात्मक भूमिका का पता लगाया जा सके।

तिरुवलंगडु कांस्य, चोलों की एक उत्कृष्ट कृति | फोटो क्रेडिट: आर। रवींद्रन

अपशारा को समझना

अप्स्मारा आइकनोग्राफिक ग्रंथों में आकृति को दिया गया नाम है। यह शब्दों को जोड़ती है गंधअर्थ स्मृति, और क्याइसकी उपेक्षा – एक साथ अर्थ विस्मृति। भूल जाना एक सामान्य मानव चूक है, इसलिए इसे कुछ के रूप में चित्रित किया गया था? रूपक का गुरुत्वाकर्षण तेज हो गया जब मुझे पता चला कि तमिल में, अपशारा को मुयालगन कहा जाता है, जो मिर्गी में अनुवाद करता है।

आयुर्वेद में, मुझे पता चलता है, इस शब्द को “स्मृति, बुद्धि और दिमाग से जुड़े एक मनोदैहिक विकार के रूप में वर्णित किया गया है, और कार्डिनल विशेषताओं जैसे कि स्मृति की क्षणिक हानि, शरीर और ब्लैकआउट के असामान्य आंदोलनों जैसे कि शरीर और ब्लैकआउट के साथ मौजूद है।”आयुर्वेदिक ग्रंथों ने इसे आठ के बीच सूचीबद्ध किया mahagadas या सबसे भयानक बीमारियां। इसने मेरे भ्रम को गहरा कर दिया। क्या एक न्यूरोसाइकियाट्रिक असंतुलन वास्तव में इस तरह के कठोर उपचार के लायक था?

अपशारा को अज्ञानता, अहंकार, असामान्य आंदोलन, आध्यात्मिक जड़ता, भ्रम, भौतिक दुनिया के प्रति लगाव और अहंकार का प्रतिनिधित्व करने के लिए भी कहा जाता है। इन प्रतीकात्मक अर्थों ने गहरे प्रतिबिंब को आमंत्रित किया, विशेष रूप से इस पर कि कानून ने मानसिक असंतुलन का इलाज कैसे किया।

सरकारी संग्रहालय में एक नटराजा मूर्ति | फोटो क्रेडिट: आर। शिवाजी राव

कानून क्या कहता है

भारत में मानसिक स्वास्थ्य को नियंत्रित करने वाले कानूनी ढांचे को वर्तमान में मानसिक स्वास्थ्य सेवा अधिनियम, 2017 द्वारा परिभाषित किया गया है, जिसने 1987 के मानसिक स्वास्थ्य अधिनियम को बदल दिया। शीर्षक में “देखभाल” के अलावा मानसिक स्वास्थ्य सहायता की आवश्यकता वाले व्यक्तियों का समर्थन करने की दिशा में एक बदलाव का संकेत है। यह परिवर्तन 2007 में विकलांग व्यक्तियों और इसके वैकल्पिक प्रोटोकॉल के अधिकारों पर कन्वेंशन के भारत के अनुसमर्थन से प्रभावित था, जो 3 मई, 2008 को लागू हुआ था।

2017 अधिनियम की धारा 2 (1) (एस) मानसिक बीमारी को “सोच, मनोदशा, धारणा, अभिविन्यास या स्मृति के एक पर्याप्त विकार के रूप में परिभाषित करती है, जो कि जीवन की सामान्य मांगों को पूरा करने के लिए वास्तविकता या क्षमता को पहचानने की क्षमता को पहचानने की क्षमता है, शराब और दवाओं के दुरुपयोग से जुड़ी मानसिक स्थिति”। यह मानसिक मंदता को बाहर करता है, जिसे “किसी व्यक्ति के मन के गिरफ्तार या अधूरे विकास की स्थिति के रूप में वर्णित किया गया है, विशेष रूप से बुद्धि की उपप्रकारता द्वारा विशेषता”।

मानव व्यवहार की जटिलता को देखते हुए, कोई इस व्यापक परिभाषा को कैसे लागू करता है? धारा 3 में कहा गया है कि “राष्ट्रीय या अंतरराष्ट्रीय स्तर पर स्वीकृत चिकित्सा मानकों (विश्व स्वास्थ्य संगठन के रोग के अंतर्राष्ट्रीय वर्गीकरण के नवीनतम संस्करण सहित) को केंद्र सरकार द्वारा सूचित किया जा सकता है” मानसिक बीमारी के निर्धारक कारक होने के लिए।

अधिनियम स्पष्ट करता है कि किसी व्यक्ति की पृष्ठभूमि, या प्रचलित सामाजिक, नैतिक, सांस्कृतिक, काम से संबंधित, राजनीतिक या धार्मिक मानदंडों के साथ गैर-अनुरूपता निदान के लिए आधार के रूप में अर्हता प्राप्त नहीं कर सकती है।

कांस्य गैलरी में नटराजर आइडल | फोटो क्रेडिट: आर। शिवाजी राव

असंबद्ध मानकों

अधिनियम के पारित होने के आठ साल से अधिक समय बाद, केंद्र सरकार को अभी तक मानसिक बीमारी का निर्धारण करने के लिए विशिष्ट मानदंडों को सूचित करना है। जब राज्यसभा में पूछताछ की गई, तो सरकार ने एक राज्य विषय के रूप में स्वास्थ्य का हवाला दिया, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर स्वीकृत चिकित्सा मानकों को संदर्भित करने के लिए धारा 3 के तहत अपने दायित्व को दरकिनार कर दिया, विशेष रूप से विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) द्वारा निर्धारित, मानसिक बीमारी को परिभाषित करने और निदान करने के लिए।

डब्ल्यूएचओ की व्यापक मानसिक स्वास्थ्य कार्रवाई योजना 2013-2030 मानसिक विकारों को व्यापक रूप से परिभाषित करती है: अवसाद, द्विध्रुवी विकार, सिज़ोफ्रेनिया, चिंता, मनोभ्रंश, पदार्थ उपयोग विकार, बौद्धिक अक्षमता, और आत्मकेंद्रित और मिर्गी जैसे विकासात्मक या व्यवहार संबंधी विकार।

यह कमजोर समूहों की अवधारणा को उजागर करता है – व्यक्तियों या समूहों को उनके सामाजिक, आर्थिक या पर्यावरणीय परिस्थितियों द्वारा असुरक्षित बनाया गया है। इनमें गरीबी में रहने वाले परिवार, पुरानी बीमारियों वाले लोग, कुपोषित बच्चे, पदार्थ के उपयोग, अल्पसंख्यक और स्वदेशी आबादी के संपर्क में आने वाले किशोरों, बुजुर्गों, जो भेदभाव या मानवाधिकारों के हनन का सामना कर रहे हैं, एलजीबीटीक्यूआईए+ व्यक्तियों, कैदी, और अन्य मानवीय आपदाओं से प्रभावित व्यक्तियों को शामिल करते हैं।

एक चोल कांस्य | फोटो क्रेडिट: डी। कृष्णन

यह विस्तृत परिभाषा चिंताजनक है क्योंकि 2017 अधिनियम यह निर्धारित करने का कोई निश्चित मानदंड प्रदान करता है कि कौन कानून के लाभों का लाभ उठा सकता है, मनोचिकित्सकों या नामांकित प्रतिनिधियों को निर्णय छोड़ सकता है।

ताकत और अंतराल

2017 अधिनियम मानसिक बीमारी के साथ उन लोगों को सशक्त बनाता है, जो देखभाल और उपचार वरीयताओं पर अग्रिम निर्देशों की अनुमति देता है और चिकित्सा प्रतिष्ठानों तक पहुंच को कम करता है। हालांकि, ये निर्देश संपत्ति से संबंधित मामलों तक नहीं हैं।

जब कार्यों और संपत्ति पर कानूनी अधिकारों की बात आती है, तो “अनसुनेस माइंड का व्यक्ति” एक महत्वपूर्ण शब्द है। जबकि भारतीय कानून ने लंबे समय से ऐसे व्यक्तियों के लिए सुरक्षा उपाय प्रदान किए हैं, अदालतें मानती हैं कि सभी मानसिक बीमारियां योग्य नहीं हैं; ‘कानूनी पागलपन’एक शर्त को संदर्भित करता है जब “संज्ञानात्मक संकाय को इतना नष्ट कर दिया जाना चाहिए कि वह अपने अधिनियम की प्रकृति को जानने में असमर्थ हो या जो वह कर रहा है वह गलत है या कानून के विपरीत है।” अस्पष्टता इस बात से संबंधित है क्योंकि कुछ प्रावधान मौलिक स्वतंत्रता को प्रतिबंधित कर सकते हैं, जैसे कि मानसिक स्वास्थ्य सुविधाओं के लिए मजबूर प्रवेश, या जिम्मेदारी से बचने के लिए दुरुपयोग किया जा सकता है।

मैंने यह समझने की कोशिश की कि कानून और प्रभु मानसिक अस्थिरता कैसे देखते हैं। 2017 अधिनियम मुख्यधारा के समाज में एकीकरण को बढ़ावा देते हुए, अलगाव को हतोत्साहित करता है। फिर भी नटराजा आइकनोग्राफी कविता और अस्थिर मुयालागन के बीच एक विपरीत विपरीत खींचती है। यह पृथक्करण शाब्दिक है – मुयालागन को कुचल दिया जाता है। लेकिन अगर इरादे अस्थिरता पर नियंत्रण रखते हैं, तो क्या प्रभु ने अपशज को धीरे से अपने हाथ में नहीं रखा होगा? नियंत्रण विजय से अलग है।

यदि अपशारा अहंकार के लिए खड़ा है, तो क्या अहंकार अक्सर न्याय के लिए एक प्रस्तावना नहीं है? यदि वह अज्ञानता का प्रतिनिधित्व करता है, तो अज्ञानता से पहले ज्ञान नहीं है? यदि वह जड़ता का संकेत देता है, तो क्या आंदोलन की शांति से पैदा नहीं हुआ है? और अगर वह अहंकार का प्रतीक है, तो क्या विनम्रता की सराहना करने की आवश्यकता नहीं है? यदि अपशारा को नष्ट करने के लिए एक दानव नहीं है, लेकिन एक मानसिक स्थिति के लिए एक रूपक है, तो क्या नटराजा की आइकनोग्राफी से उसे बहुत अधिक दुर्भावनापूर्ण मुयालगन बनाने का जोखिम होता है?

बेंगलुरु स्थित लेखक एक लेखक और क्यूरेटर, और पेशे से एक वकील हैं।